Entre a Velhice e a Justiça
Augusto, Maria das Graças de Moraes (Autor) - Sou professora titular aposentada do Departamento de Filosofia da UFRJ, tenho mestrado e doutorado em Filosofia, com especialização em História da Filosofia Antiga, e ministrei cursos na área de História da Filosofia Antiga, Filosofia Política, Ética, e, Filosofia e Literatura. Minha tese de doutorado teve como tema a República, de Platão, sou sócia fundadora da Sociedade Brasileira de Estudos Clássicos.
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A divisão dos diálogos platônicos em ‘socráticos’ e ‘platônicos’ fundamentou a hipótese de que o livro I da República fosse, originalmente, um diálogo autônomo dos demais nove livros, ao qual F. Dümmeler atribuiu o nome de Trasímaco.
Essa hipótese foi questionada por muitos comentadores que enfatizaram a função do livro I como sendo a de colocar introdutoriamente em cena as idéias que formariam as “membrures” da obra.
Em tempos recentes, a tese da inteireza da República foi retomada por C. Kahn a partir da hipótese de que o livro I cumpre uma função “proléptica”, isto é, uma função “antecipadora” dos problemas filosóficos que serão posteriormente colocados, funcionando como um instrumento que é característico da “estrutura artística” da República, e filosoficamente utilizados “... as a kind of résumé or reminder”.
No presente texto, partindo da premissa de que o livro I compõe o contexto integral da República, proponho a discussão dessa “integralidade” a partir da compreensão platônica de que a discussão entre Sócrates, Polemarco, Gláucon, Adimanto, Céfalo, Trasímaco e Clitofonte não é nada mais do que um “proêmio”.
O que indicamos aqui, é uma compreensão da função proemial do livro I no contexto da República, a partir das demais ocorrências do termo no diálogo, o que nos permitirá inferir que não temos apenas “um proêmio” (o livro I), isto é, o proêmio à “politeía”, mas “dois” outros proêmios: o “proêmio
à dikaiosýne” e o “proêmio à dialética”, assim definidos por Glaúcon em 432e-8 e por Sócrates em 532d, respectivamente.
Ora, se nos ativermos à definição de proêmio dada pelo Estrangeiro de Atenas, em Leis, 722c-d, como sendo copertinente ao lógos e à phoné, verificaremos que o ‘proêmio’ está assimilado à questão da filosofia como um gênero do lógos, tendo um estatuto filosófico que o diferencia dos proêmios dos gêneros poéticos e do proêmio retórico. E, enquanto parte do “gênero filosófico”, não pode ser reduzido a um começo, a uma “antecipação”, tal como parece ocorrer nos proêmios dos demais gêneros, mas deve estar mesclado ao próprio andamento do diálogo, atrelado apenas ao contexto ‘metódico’ que envolve a noção de “ek arkhés”.
Preço:
R$ 59,00
Pré-lançamento
Editora: Appris
Capa brochura, 226 páginas.
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